Lees de booklet, bestaande uit dit essay en het interview met Shu Lea Cheang, hier in PDF.

"Ectogenese zal, door de groei van het kind direct zichtbaar te maken, de waarde die wij aan de foetus hechten eerder vergroten dan verkleinen" - een dergelijk effect heeft echografie al gehad.

Philip Bal, Onnatuurlijk: The Heretic Idea of Making People (The Bodley Head, Londen, 2011).

Het is tegenwoordig bijna onmogelijk om in de pers over ectogenese (dracht buiten het lichaam) te lezen zonder een onmiddellijke inleidende verwijzing naar de kunstmatige baarmoeders van de 'hatcheries' in Aldous Huxley's roman Brave New World (1932). De huidige technologische context gaat echter veel verder dan de technowetenschappelijke context en het ethische debat dat Huxley er 80 jaar geleden toe bracht zijn roman te schrijven. In haar proefschrift in rechten dat in 2020 aan de Universiteit van Manchester werd gepresenteerd, 'Regulating the 'Brave New World': Ethico-Legal Implications of the Quest for Partial Ectogenesis' [1], onderzoekt Elizabeth Chloe Romanis het juridische kader dat de opkomst van 'Perinatal Life Support'-systemen [2]  - of kunstmatige baarmoeders voor de laatste fase van de zwangerschap van zeer premature baby's impliceert - in relatie tot Huxley's 'klassieke' visie op ectogenese.

E. C. Romanis maakt een onderscheid tussen twee soorten: volledige ectogenese, de 'historische' visie op de kunstmatige baarmoeder, en gedeeltelijke ectogenese, die de technologieën van 'Perinatal Life Support' bepaalt. Zij signaleert drie fundamentele veranderingen in onze visie op zwangerschap die gedeeltelijke ectogenese teweeg zou brengen. De eerste verandering is dat gedeeltelijke ectogenese "het duidelijke voordeel zal hebben dat het leven van te vroeg geboren baby's wordt gered en het lijden van vrouwen wier gewenste zwangerschap spontaan wordt afgebroken, wordt verminderd door een middel om de zwangerschap kunstmatig voort te zetten" [3]. De tweede biedt ook de mogelijkheid dat zwangere vrouwen die een gevaarlijke maar gewenste zwangerschap doormaken "niet langer een keuze hoeven te maken tussen voortzetting van hun zwangerschap met ernstige risico's voor henzelf, bevalling en het risico dat hun foetus op de neonatale intensive care een sombere afloop tegemoet gaat of een ongewenste abortus" [4]. De derde verandering, ten slotte, zou inhouden dat ectopische zwangerschap wordt beschouwd "als een instrument in de emancipatie van het vrouwelijk lichaam en het maximaliseren van de keuzes van vrouwen over het gebruik van hun lichaam om zich voort te planten door de potentiële lasten van zwangerschap te minimaliseren. Dit argument wordt gewoonlijk aangevoerd in de context van volledige ectogenese" [5]. Als deze technologie werkelijkheid wordt, zal de regulering ervan een buitengewoon ingewikkelde reeks vragen oproepen waarop het juridische kader en de medische ethiek nog geen antwoord weten te geven.

Alvorens in te gaan op de vragen die dit oproept en het licht dat E.C. Romanis brengt in haar opmerkelijke essay, wil ik hier kort terugkomen op de cultuurgeschiedenis van de antropoeia, de kunstmatige schepping van mensen [6]  en de ontologische grondslagen van het UNBORN0X9-project.

Homunculi in alambieken
De droom om 'kleine mensen' buiten het lichaam van de vrouw te creëren is niet nieuw. Het product van een menselijke entiteit ex utero doet denken aan de homunculus (van het Latijn, 'kleine man'), het kunstmatige menselijke wezen dat sommige alchemisten in de Middeleeuwen probeerden te verkrijgen . Homunculi worden meestal beschreven als onvolmaakte en onafgewerkte schetsen, zeer klein van formaat. Het recept voor het maken van een homunculus wordt gegeven door Paracelsus (1493-1541), arts en alchemist, in zijn De natura rerum (I, 1, sect. 9) [8].

De homunculus van de middeleeuwse Europese alchemie heeft ook een antecedent in de islamitische alchemie: het is de takwin, de kunstmatige herschepping van leven in het laboratorium [9]. Het verkrijgen van een takwin was de obsessie van vele Ismaili moslim alchemisten, waaronder de legendarische Jâbir Ibn Hayyân (die in de Middeleeuwen in Europa bekend werd onder de gelatiniseerde naam Geber) in de negende eeuw. Zijn Boek van Stenen [10] bevat verschillende recepten voor het creëren van wezens zoals schorpioenen, slangen en zelfs mensen in een laboratoriumomgeving, die onder controle staan van hun schepper.

Het concept van de homunculus sluit ook aan bij de theorie van het preformationisme, die onder middeleeuwse geleerden zeer populair was om de ontwikkeling van het embryo te verklaren. Volgens deze theorie bevat het sperma van de man een miniatuurversie van het ongeboren kind (de homunculus), volledig gevormd en functionerend, maar zo klein dat het onzichtbaar is voor het blote oog. De baarmoeder van de moeder fungeert slechts als een vergaarbak, een 'nest' waarin de homunculus tijdens de geslachtsdaad wordt geplaatst om zich te ontwikkelen en te groeien. De erfelijkheid van het kind hangt dus uitsluitend af van de vader, terwijl de moeder slechts de rol van 'incubator' speelt. Dit weerspiegelt het verlangen van mannen om zichzelf te zien als de oorsprong van de hele schepping.

Met de ontdekking van spermatozoa (lange tijd 'animalculen' genoemd) in 1677 door Antoni van Leeuwenhoek [11] werd de theorie van het preformationisme gepopulariseerd. Wetenschappers als Nicolas Hartsoeker beweerden dat de homunculus, een microscopische replica van de foetus, zich in de kop van de spermatozoïde [12] bevond. Sommigen van hen, zoals François de Plantade in 1699, beweerden er zelfs in geslaagd te zijn deze onder de microscoop [13] te zien . De theorie van het preformationisme stierf geleidelijk uit in de loop van de 19e eeuw, met de opkomst van de experimentele embryologie en de evolutietheorie.

Het idee van de alchemistische homunculus leefde echter voort in de literatuur, met name in Goethes tweede Faust uit 1832, waar Wagner, de voormalige assistent van Faust, aan het begin van de tweede akte bezig is met het alchemistisch scheppen van een mannetje. Via Wagners verhaal heeft Goethe het zeker gemunt op de aanmatiging van machtsbeluste wetenschappers.

Het idee van zwangerschap buiten het lichaam is ook te vinden in de esoterische of wetenschappelijke fantasieliteratuur van het begin van de twintigste eeuw, maar pas na de Eerste Wereldoorlog begon de wetenschap serieus na te denken over de mogelijkheid van de kunstmatige baarmoeder.

UNBORN0X9 bij MU Hybrid Art House, 2022. Beeld: Boudewijn Bollmann

Vandaag en morgen
De eerste echte wetenschappelijke vermelding van kunstmatige baarmoeders kwam ongeveer honderd jaar geleden, in 1923, toen J.B.S. Haldane, een jonge Britse bioloog en geneticus, werd uitgenodigd om een lezing te geven voor de Heretics' Society aan de universiteit van Cambridge. De Society, opgericht in 1909, was geen occultistische broederschap, maar eerder een toevluchtsoord voor progressieve intellectuelen om traditionele autoriteiten en religieuze dogma's in twijfel te trekken. De Engelse filosoof Charles Kay Ogden, de oprichter ervan, die zichzelf beschouwde als een 'intellectuele emancipator', nodigde vele intellectuelen van die tijd uit en moedigde hen aan non-conformistisch en provocerend te zijn [14]. Ogden nodigde Haldane uit in een context van stem geven aan 'reformistische' eugenetici in progressieve of socialistische kringen die het zoeken naar een revolutionaire horizon, de verdediging van feministische claims en de komst van een 'nieuwe mens', opgevat op biologische gronden, met elkaar wilden verzoenen.

Haldane's presentatie voor het publiek van de Heretics' Society, getiteld 'Daedalus, or Science and the Future' [15], is geschreven vanuit het perspectief van een student in 2073 die schrijft over de vooruitgang in de biologie in de afgelopen 150 jaar. De student beschrijft onder meer voedsel en synthetische biologie, technologieën voor geassisteerde voortplanting, maar introduceert ook het begrip ectogenese, en beschrijft hoe twee wetenschappers in 1951 de eierstokken van een vrouw die bij een vliegtuigongeluk om het leven was gekomen, eruit haalden, haar eicellen bevruchtten en vervolgens de foetus in een 'geschikte vloeistof' ter wereld brachten. In de wereld die in dit essay wordt beschreven, heeft de mens volledig opgehouden zich voort te planten volgens de 'vroegere instinctieve cyclus', waardoor een meer rationeel en verlicht voortplantingsproces mogelijk werd, de volledige dracht van een foetus buiten het lichaam, die Haldane 'ectogenese' noemt.

De tekst van de lezing werd snel verspreid als de eerste van meer dan 150 korte boeken die Kegan Paul in de acht jaar daarna publiceerde in de reeks "To-day and To-Morrow", waarin radicale politieke en wetenschappelijke ideeën werden besproken. In zijn essay pleit Haldane voor ectogenese als een uitstekend voorbeeld van hoe de wetenschap radicale sociale veranderingen teweeg zou kunnen brengen: door vrouwen te bevrijden van de noodzaak van zwangerschap zouden seks en voortplanting worden losgekoppeld, wat volgens hem het machtsevenwicht in de samenleving radicaal zou veranderen.

De meeste vrienden en gesprekspartners van Haldane wezen ectogenese af, hoewel zij zijn techno-optimisme, zijn kritiek op het kerngezin en zijn eugenetische zorgen deelden. Bertrand Russell reageerde het jaar daarop op hem in zijn 'Icarus, or The Future of Science' [16] om ons te herinneren aan de grote risico's van verkeerd gebruik van de wetenschap.

Moeten vrouwen bevrijd worden van zwangerschapsarbeid?
De socialistische en pro-seks feministe Dora Black Russell, secretaris van de Heretics Society in 1918-1919 en vervolgens echtgenote van Bertrand Russell, zou ook reageren op J.B.S. Haldane. In 1925 schreef zij Hypatia, or Woman and Knowledge [17] waarin zij de reductie van vrouwelijke seksualiteit tot voortplanting aanviel - in de context van een intensieve campagne van de vrouwen van de Labour Party voor seksuele hervorming en een beleid van anticonceptie en geboortebeperking - en een emancipatoire opvatting van ectogenese verdedigde die sterk leek op die van J.B.S. Haldane. Het idee zelf van kunstmatige dracht zou vrouwen in staat stellen zich een andere sociale realiteit voor te stellen, zei ze, een waarin ze geen kinderen hoeven te baren en dus geen moederrol hoeven te spelen die hen serviel houdt, beperkt tot het huis en buiten de publieke sfeer.

In 1927 publiceerde Charlotte Franken Haldane - die met J.B.S. Haldane trouwde nadat ze hem had ontmoet in de Heretics' Society - de sciencefiction-dystopie Man's World [18] waarin een toekomst wordt beschreven die wordt geregeerd door een elitaire kaste van mannelijke wetenschappers die de productie van zuigelingen als een specifieke industrie hebben georganiseerd. Deze kaste wordt geleid door een ideologie die het aantal vrouwelijke geboorten controleert en beperkt [19]. Jonge vrouwen in deze wereld kunnen 'professionele moeders' worden, anders worden ze gesteriliseerd en worden ze 'neuters'. Wetenschappers onthullen aan moeders dat er onderzoek gaande is, met behulp van vee, om in-vitrofertilisatie en ectogenetische zwangerschap mogelijk te maken, waarmee het proces van de totale uitroeiing van de professionele moederschapsindustrie begint [20].

In haar boek Halcyon, or the Future of Monogamy [21] (1929) stelt de feministe en pacifiste Vera Brittain een openhartige visie voor op de toekomst van het monogame huwelijk aan de hand van het verhaal van een fictieve professor Huxterwin die 100 jaar in de toekomst leeft. In Brittain's boek vindt de ectogenese voor het eerst plaats in 1971. "Slechts twintig jaar na Haldane's voorspelde datum, werd een ectogenetisch kind met succes door de embryonale stadia geleid en tot "geboorte" gebracht in Monet's laboratorium. Zich niet bewust van de wereldwijde kerkelijke ophef die deze triomf veroorzaakte, begonnen vooraanstaande ectogenetici in Engeland, Frankrijk, Duitsland, Rusland en de Verenigde Staten onmiddellijk met het kweken van embryonale kinderen, geleverd door een klein maar langzaam groeiend aantal meewerkende ouders." [22]  Hoewel in zijn verslag ectogenese volkomen veilig en haalbaar bleek, wordt het verlaten, waarbij Brittain erop wijst dat "de volledige scheiding van seksuele relaties en hun gevolgen nooit wenselijk werd geacht, vanwege het risico dat dit op den duur zou kunnen leiden tot de vernietiging van het menselijk ras" [23] en in die zin geen voorstander is van ectogenese, voornamelijk vanwege de schadelijke effecten die het zou kunnen hebben op kinderen en ouder-kind relaties.

Ter afsluiting van een decennium van debat in Britse intellectuele kringen publiceerde Aldous Huxley in 1932 Brave New World, een echo van de zorgen van Vera Brittain en Bertrand Russell. De roman speelt zich af in het jaar 2540 en beschrijft een wereld waarin seks recreatief is, liefde achterhaald en het idee van een gezin obsceen. Een wereldstaat fabriceert zijn burgers door embryo's in reageerbuizen te bevruchten, ze chemisch te bewerken en in te delen in hiërarchische sociobiologische groepen en ze vervolgens tot leven te wekken in een menselijke 'broedkamer'. Het is dit werk van één man dat zal voortleven voor het nageslacht als een testament van het Britse intellectuele debat over deze kwestie in de jaren 1920.

UNBORN0X9 bij MU Hybrid Art House, 2022. Beeld: Max Kneefel

UNBORN0X9: 0-9 maanden
Het gebruik van '0x9' in het project UNBORN0X9 is er om ons te herinneren aan alle stadia van 0 tot 9 maanden en de morele status die men wil geven aan dit niet-menselijke, nog niet geborene. Want aan de ene kant zijn er degenen die stellen dat het menselijk leven begint bij of kort na de conceptie en vanaf dat moment (ten minste gedeeltelijk) beschermd moet worden; en aan de andere kant zijn er degenen die stellen dat de foetus in moreel opzicht geen persoon is en dus geen recht heeft op leven vóór de geboorte. In het midden bevinden zich een aantal standpunten die tussen deze twee gepolariseerde standpunten in proberen te vallen. Sommigen beweren dat de foetus tijdens de zwangerschap een morele status verwerft, waarbij de verhoging van de morele status ofwel geleidelijk plaatsvindt tijdens de zwangerschap ofwel op een bepaalde ontwikkelingsdrempel in de zwangerschap. Deze geleidelijke of plotselinge toename van de morele status roept veel vragen op over de verschillende fasen van de dracht gedurende 9 maanden van een ongeboren menselijk organisme.

Een embryo wordt gedefinieerd als een zich ontwikkelend menselijk organisme vóór 8 weken zwangerschap. In de wet heeft het embryo geen juridisch bestaan. Alleen de geboorte van een kind verleent het een status. Vanuit ethisch oogpunt is de kwestie van de status van het embryo een eeuwigdurende discussie die sterk wordt beïnvloed door ieders overtuigingen en opvattingen. In Frankrijk bijvoorbeeld is onderzoek op embryo's toegestaan binnen een termijn van 7 dagen, een termijn die alleen gerechtvaardigd is als het embryo in de baarmoeder wordt geplaatst, aangezien de innesteling in het baarmoederslijmvlies 6 tot 7 dagen na de bevruchting plaatsvindt. Daarna kan er geen innesteling meer plaatsvinden. In het Verenigd Koninkrijk is gekozen voor een periode van 14 dagen omdat die overeenkomt met de vorming van de contouren van de neurale buis (primitief zenuwstelsel). Hoewel recente wetenschappelijke vorderingen erop wijzen dat het interessant zou zijn om verder te gaan en de embryonale ontwikkeling in in vitro-modellen te bestuderen, is er in de wetenschappelijke gemeenschap zeer weinig steun voor het volledig opheffen van de beperkingen op embryo-onderzoek [24]. Dit aanvaarde kader zou derhalve de volledige dracht van menselijke foetussen onder kunstmatige omstandigheden nog lange tijd moeten verhinderen, maar veel wetenschappelijke ontwikkelingen in verband met het beheer van dierlijke embryo's in kunstmatige baarmoeders stellen deze situatie nog steeds kritisch ter discussie [25].

Anderzijds zou het overbrengen van een premature baby in een kunstmatige baarmoeder zich vrij snel kunnen ontwikkelen en ook vragen oproepen over het lopende morele debat over het recht op abortus. Voor de goede orde: het was Lenin die van Sovjet-Rusland het eerste land maakte dat abortus in 1920 legaliseerde. Vandaag kan abortus worden uitgevoerd tot het einde van de 12e week in de meeste Europese landen (het tijdstip waarop de foetus bepaalde herkenbare menselijke kenmerken begint te bezitten), de 14e week van de zwangerschap in Frankrijk, de 18e week in Zweden, de 22e week in Spanje en Nederland, de 23e week in Canada, de 24e week in het Verenigd Koninkrijk en de Verenigde Staten (de levensvatbaarheidsdrempel voor zeer premature baby's). Na 24 weken kunnen abortussen worden uitgevoerd, vooral wanneer de prognose van de moeder van levensbelang is. Na 28 weken zwangerschap zou de overgrote meerderheid van deze zich ontwikkelende menselijke entiteiten niet als 'extreem prematuur' worden beschouwd als zij worden geboren en met een goede langetermijnprognose kunnen overleven. In het voortdurende debat over dit specifieke tijdsbestek, zien pro-life bewegingen in de VS ectogenese als een levensreddende 'oplossing' voor abortus [26] omdat een zwangere uit de zwangerschap kan worden bevrijd zonder de foetus te 'doden'. E.C. Romanis wijst er in Regulating the 'Brave New World' [27] op dat gedeeltelijke ectogenese begint met het lichaam van een zwangere en noodzakelijkerwijs betrekking heeft op het lichaam van een zwangere. Evenzo is de beslissing tot abortus een zaak van het lichaam en de autonomie van de zwangere, en is abortus niet te herleiden tot een fysieke wens om niet zwanger te zijn; abortus biedt zwangere vrouwen de mogelijkheid om het biologisch ouderschap en/of het sociaal moederschap definitief af te wijzen. Gedeeltelijke ectogenese kan geen 'alternatief' zijn voor abortus, een cruciaal punt dat de auteur terecht stelt [28].

Aangezien het recht niet in staat is om absolute waarheden af te leiden over de morele status van het embryo, de foetus of de drachtige entiteit ex utero, is het belangrijker, zoals E.C. Romanis duidelijk stelt, om zich te concentreren op de extrinsieke waarde die aan de drachtige entiteit kan worden toegekend door haar omgeving. "Deze extrinsieke waarde zal vaker rechtstreeks van invloed zijn op onze perceptie van de drachtige entiteit en de verplichtingen die wij jegens haar hebben. Er is sprake van concrete schade die omringende personen ondervinden als gevolg van de wijze waarop de ex utero drachtige entiteit wordt behandeld. Dat wil zeggen dat, zelfs indien een entiteit ex utero bestaat, zij niet in een vacuüm bestaat; zij blijft ingebed in een bijzonder geheel van complexe omstandigheden, met name in relatie tot de genetische verwekkers van die entiteit. [Ongeacht haar intrinsieke morele waarde, bestaat de ex utero drachtige menselijke entiteit in "een morele gemeenschap en is daardoor [gesitueerd] in een complex web van relaties, hetgeen het meest vruchtbare kader zal bieden bij het beantwoorden van ethische kwesties zoals die welke door de abortusdialoog worden opgeworpen" [29] of, in het geval van deze dissertatie, bij het bepalen van de ethische behandeling van het onderwerp van een kunstmatige baarmoeder. Het subject van een kunstmatige baarmoeder is een menselijke entiteit die (vaak) van betekenis zal zijn voor de actoren eromheen. Het ondergaat nog steeds het proces van dracht, zij het vergemakkelijkt door kunstmatige omstandigheden. Wat al dan niet wordt gedaan met deze zich ontwikkelende entiteit zal gevolgen hebben voor de mensen eromheen, bijvoorbeeld degenen die verantwoordelijk zijn voor de conceptie en/of de voormalige zwangere, of dit nu personen zijn die haar willen opvoeden of niet." [30] 

De toekomst van gedeeltelijke ectogenese
In het geval van onveilige zwangerschappen is het mogelijk dat kunstmatige baarmoeders in situaties van gedeeltelijke ectogenese de perceptie van het risiconiveau dat voldoende is om ingrijpen te rechtvaardigen om een zwangerschap omwille van de gezondheid van het individu af te breken, kunnen wijzigen. Ook hier is E.C. Romanis een grote hulp: "Kunstmatige baarmoeders kunnen de perceptie van levensvatbaarheid beïnvloeden en daardoor het belang van zwangerschapsrijpheid bij verloskundige besluitvorming wegnemen. Als foetussen eerder in een zwangerschap als "levensvatbaar door middel van de technologie" worden beschouwd, kan dit de nadruk die wordt gelegd op het tijdstip van de bevalling verminderen in het besluitvormingsproces dat verloskundigen oproepen wanneer zij overwegen een zwangerschap met een hoog risico te beëindigen. Nu de zorg over de levensvatbaarheid van de foetus steeds minder een rol speelt, en omdat de lagere risiconiveaus die de noodzaak tot ingrijpen aangeven waarschijnlijk eerder in de zwangerschap optreden, zou het aantal voortijdige beëindigingen van de zwangerschap niet alleen kunnen toenemen, maar deze beëindigingen zouden ook 'voorbariger' kunnen zijn. Er zouden pogingen kunnen zijn om foetussen zeer vroeg in de zwangerschap (18 weken) naar kunstmatige baarmoeders over te brengen, maar ook meer routinematige pogingen om zwangerschappen dichter bij de levensvatbaarheidsdrempel (22-24 weken) te beëindigen in plaats van de zwangerschap voort te zetten en te controleren om ervoor te zorgen dat de bevalling zo ver mogelijk gevorderd is." [31]

E.C. Romanis vervolgt: "Tenslotte, als kunstmatige baarmoeders een betrouwbaar alternatief zouden zijn voor zwangerschap zou er een vraag kunnen ontstaan naar beëindiging van de zwangerschap (ten gunste van een zwangerschap ex utero) in minder dringende of niet-medische omstandigheden. Zwangeren van wie de zwangerschap een minder groot gezondheidsrisico inhoudt, kunnen vragen om een alternatief voor hun zwangerschap. Onaangename of ongemakkelijke, maar niet actief gevaarlijke, ervaringen tijdens de zwangerschap kunnen zwangere mensen ertoe aanzetten te kiezen voor een zwangerschapsafbreking ten gunste van een kunstmatige baarmoeder. Onophoudelijke ochtendmisselijkheid, mobiliteitsproblemen en gezwollen ledematen, migraine, slapeloosheid, angst, angst voor het ontwikkelen van een post-partum depressie en tal van andere bijwerkingen kunnen voor sommige zwangeren moeilijk te verdragen zijn." [32] In Equal Opportunity and the Case for State Sponsored Ectogenesis (2015) suggereert Evie Kendal dat er ook zwangere vrouwen kunnen zijn die afbreking zoeken om te ontsnappen aan het bijbehorende sociale stigma. Bijvoorbeeld zij die zich zorgen maken over de impact op hun werk en mogelijke discriminatie of die worstelen met verslaving [33].

Wij zien dus dat, terwijl volledige ectogenese momenteel geen wettelijk kader heeft voor de opkomst ervan, gedeeltelijke ectogenese op het punt staat in te breken in onze geavanceerde samenlevingen en op middellange termijn de weg zou kunnen banen voor de volledige versie ervan. Zoals blijkt uit het debat over het draagmoederschap is dracht een taboe. E.C. Romanis stelt deze punten aan de orde in haar rijke essay, en het lijdt geen twijfel dat we een polarisatie van de debatten zullen zien rond de perspectieven die gedeeltelijke ectogenese opent en een zeer waarschijnlijk brede literatuur van ethisch-juridische, filosofische, religieuze of morele appreciaties die ermee gepaard zullen gaan.

UNBORN0X9 was te zien in de expositie Reproduction Otherwise bij MU Hybrid Art House van 7 oktober tot 27 november 2022. 

UNBORN0X9 bij MU Hybrid Art House, 2022. Beeld: Boudewijn Bollmann

[1] Elizabeth Chloe Romanis, “Regulating the 'Brave New World': Ethico-Legal Implications of the Quest for Partial Ectogenesis”, PhD in Bioethics/Medical Jurisprudence, the University of Manchester, 2020. Online op: https://www.escholar.manchester.ac.uk/uk-ac-man-scw:326419
[2] Zie https://perinatallifesupport.eu/
[3] Evie Kendal, Equal Opportunity and the Case for State Sponsored Ectogenesis, Palgrave, 2015, quoted by E.C. Romanis.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Philip Bal, Onnatuurlijk: The Heretic Idea of Making People, The Bodley Head, London, 2011.
[7] Ibid.
[8] "Laat het sperma van een man veertig dagen lang op zichzelf rotten in een afgesloten cucurbiet met de hoogste rotting van de venter equinus [paardenmest], of totdat het eindelijk begint te leven, te bewegen en in beweging te komen, wat gemakkelijk te zien is....Als het nu, na dit, elke dag voorzichtig en voorzichtig wordt gevoed met [een] arcanum van menselijk bloed... wordt het voortaan een echte en levende zuigeling, met alle leden van een kind dat uit een vrouw wordt geboren, maar veel kleiner." Geciteerd in Ball, P., The Devil's Doctor: Paracelsus en de wereld van renaissance en magie. New York: Farrar, Straus en Giroux, 2006.
[9] Ibid.
[10] Jâbir Ibn Hayyân, Dix traités d’alchimie : Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix, Actes Sud, 1999.
[11] In zijn brief van november 1677 aan de Royal Society, "de Natis e semine genital Animalculis".
[12] “Epigenesis and Preformationism” (2005), Stanford Encyclopedia of Philosophy, Fall 2008 edition. Online op: http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/epigenesis/
[13] Onder het pseudoniem van Dalenpatius kondigt François de Plantade aan (in het Latijn, omdat zijn brief "een onderwerp bevat dat niet in het Frans kan worden behandeld") de 'metamorfose' te hebben waargenomen van een 'dier' dat zich ontdoet van zijn cuticula en verschijnt als een 'menselijk lichaam', snel dood, maar begiftigd met alle vitale organen, ook al is het te klein om zijn geslacht te kunnen herkennen. François de Plantade, "Extrait d'une lettre de M. Dalenpatius à l'auteur de ces Nouvelles, contenant une découverte curieuse, faite par le moyen du microscope", in Nouvelles de la République des lettres, mei 1699, pp. 552-554.
[14] Tot de leden behoren Dora en Bertrand Russell, C.K. Ogden, Francis Darwin en John Maynard Keynes. Virginia Woolf, Lytton Strachey, Rupert Brooke, G. E. Moore, George Bernard Shaw, Rebecca West, Eileen Power, Roger Fry en Ludwig Wittgenstein zijn slechts enkele van de vele auteurs die tussen 1909 en 1932 artikelen aan Heretics toezonden.
[15] John Burdon Sanderson Haldane, Daedalus, of Wetenschap en de toekomst, 1923. Online op: https://www.marxists.org/archive/haldane/works/1920s/daedalus.html
[16] "De Daedalus van de heer Haldane heeft een aantrekkelijk beeld geschetst van de toekomst zoals die kan worden door het gebruik van wetenschappelijke ontdekkingen ter bevordering van het menselijk geluk. Hoezeer ik het ook eens zou willen zijn met zijn voorspelling, een lange ervaring met staatslieden en regeringen heeft mij enigszins sceptisch gemaakt. Ik vrees dat de wetenschap eerder zal worden gebruikt om de macht van dominante groepen te bevorderen dan om mensen gelukkig te maken. Icarus, die door zijn vader Daedalus had leren vliegen, werd door zijn onbezonnenheid vernietigd. Ik vrees dat hetzelfde lot de bevolking zal treffen die de moderne wetenschapper heeft leren vliegen. In Bertrand Russell, Icarus of De toekomst van de wetenschap, 1924. Online op: https://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/en/russell2.htm
[17] Dora Russell, Hypatia or Woman and Knowledge, 1925. Online op: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.108394/page/n7/mode/2up
[18] Charlotte Haldane, De wereld van de mens, Chatto and Windus, 1926.
[19] Ibid.
[20] Allegra Hartley, "Moeders in een mannenwereld: Masculinity, maternity and science in Charlotte Haldane's interwar fiction", Doctoraalscriptie, Universiteit van Huddersfield, 2018.
[21] Vera Brittain, Halcyon, or the Future of Monogamy, To-day and To-morrow, 1929.
[22] Vera Brittain, Halcyon, or the Future of Monogamy, To-day and To-morrow, 1929, p.76. Geciteerd in Aline Ferreira, "The Sexual Politics of Ectogenesis in the To-day and To-morrow Series", Interdisciplinary Science Reviews, Vol. 34 No. 1, maart 2009.
[23] Ibid.
[24] Zie: https://www.inserm.fr/actualite/recherche-sur-embryon-pratique-necessaire-et-bien-encadree-en-france/
[25] Zeng Weijun, Zhao Zhenying, Yang Yuchen, Zhou Minchao, Wang Bidou, Sun Haixuan. " Ontwerp en experiment van online monitoring systeem voor lange termijn cultuur van embryo. Journal of Biomedical Engineering ", 2021, 38(6): 1134-1143.
[26] Marie Mandy in gesprek met Henri Atlan in het radioprogramma "L'Utérus artificiel", La Tête au Carré, France Inter, 4 april 2011. https://www.franceinter.fr/emissions/la-tete-au-carre/la-tete-au-carre-04-avril-2011
[27] Elizabeth Chloe Romanis, "Reguleren van de "Brave New World": Ethico-Legal Implications of the Quest for Partial Ectogenesis", doctoraat in Bioethics/Medical Jurisprudence, Universiteit van Manchester, 2020. Online op: https://www.escholar.manchester.ac.uk/uk-ac-man-scw:326419
[28] Ibid.
[29] Elizabeth Mackintosh, 'Abortus en morele context: Human Beings in a Moral Community,' (doctoraalscriptie, Durham University, 2015), 51. Geciteerd door E.C. Romanis.
[30] Ibid.
[31] Ibid.
[32] Ibid.
[33] Evie Kendal, Equal Opportunity and the Case for State Sponsored Ectogenesis, Palgrave Pivot; 1st ed. 2015. Geciteerd door E.C. Romanis.